17-4. Люди чистые и совершенные, наделённые качествами "саттвы", почитают (Всевышнего) и посвящают (Ему) свою жизнь; находящиеся в "раджасе" возносят молитвы полубогам, сверхъестественным сущностям и демонам; а родившиеся в "тамасе" привечают духов умерших и иных призрачных созданий, тёмных и нечистых.
17-5. Противоречат "Шастрам" и великим Учениям ужасные, отвратительные и неистовые добровольные причинения себе страданий теми, кто вовлечены в суровый аскетизм, глубокую медитацию и соблюдение религиозных ритуалов из-за гордыни, эгоизма, тщеславия и самомнения, связанных с сильными желаниями, эмоциями и привязанностями.
17-6. Множества их (всевозможных желаний) присутствуют в телах живущих, властвуя над безрассудными (умами), одержимыми демонизмом и не знающими обо Мне – о «том» Пуруше, неизменно обитающем внутри (человека, его внутреннем Божественном начале). Ты же прими это как несомненный факт.
17-7. Разнообразная пища также бывает трёх видов: приятной на вкус и любимой, (нередко) становящейся объектом обожания и культа; ограниченной (в количестве и качестве) в процессах исполнения строгих постов, епитимий и умерщвлений плоти; а кроме того, щедрым даром «То» в актах подаяния и благотворительности. Узнай об этом подробнее.
17-8. Обладателям состояния "саттвы" нравится сочная, жирная, маслянистая еда, вкусная и полезная, свежая и неиспорченная, прибавляющая здоровье и силу, доставляющая удовольствие, ощущение счастья, покоя и радости.
17-9. Люди, наделённые качествами "раджаса", предпочитают горькие, пахучие, кислые и солёные, острые, сухие и очень горячие блюда, приводящие к страданиям, тяжести, раздражениям и болезням желудка.
17-10. Оказавшиеся под влиянием "тамаса" (индивиды) охотно поглощают грязную, безвкусную и дурно пахнущую, а также заветревшуюся пищу, оставшуюся от прошлой трапезы.
17-11. К гуне "саттвы" принадлежат те, кто не ожидают выгод от приносимых жертв, неукоснительно (как долг и внутреннюю потребность) используют на практике указания священных писаний, привели в порядок мышление и полностью собой управляют.
17-12. Но знай, что дары даже лучших из жертвователей «огня» «То», жаждущих получения наград, преимуществ или удовольствий и использующих для этого хитрость, ложь и обман, относятся к "раджасу".
17-13. Выполняемые беспорядочно и неправильно, не в соответствии с заповедями подношения пребывающих в "тамасе" (людей), не вкусивших нерукотворных «вод» («То» – Божественных идей), лишённых понимания смысла и цели жизни, веры, самообладания и ответственности, не способных к обучению, самопознанию, беспристрастности и чистоте сердца, с презрением отвергаются вышестоящими (сознаниями).
17-14. Высокая нравственность, честность, искренность и целомудрие, изучение Вед, незлобивость и непричинение вреда, а также почитание божеств, «дважды рождённых» брахманов (Посвящённых), обретших знания мудрецов, духовных наставников и учителей провозглашаются аскезой тела, поглощающей неприятности и огорчения.
17-15. Не вызывающие страха уравновешенные и возвышенные, искренние и правдивые, не смущающие сердце и ум категоричные высказывания и утверждения высоко ценимого, любимого друга, имеющего знания и силу, который, цитируя священные тексты, устраняет беспокойство, связанное с иллюзорностью (бытия), объявляются аскезой речи.
17-16. Ясность мышления, спокойствие и доброжелательность, сдержанность, контроль сознания, совершенное исполнение обязанностей и свобода от внешних обстоятельств называются аскезой ума.
17-17. (Эти) три вида аскез, сжигаемых в огне «То» и связанных с самоуправлением отношениями, с высочайшим благоговением, решительно, верно и естественно применяемые (в жизни) людьми, не стремящимися к результатам деятельности, считаются истинными и добродетельными, принадлежащими "саттве".
17-18. Совершаемые посредством «То» в этом мире непостоянные, непрочные и ненадёжные действия религиозного аскетизма, почитания богов и уважения старших, которые производятся из-за высокомерия, самомнения и ради достижения богатств и преимуществ, притворно, ложно и лицемерно, рассматриваются как относящиеся к "раджасу".
17-19. А суровые ритуалы умерщвления плоти, выполняемые глупцами с лишённым понимания помрачённым рассудком, слепо следующими ошибочным представлениям, истязающими себя и причиняющими страдания другим в стремлении избавиться от смерти, уничтожить главных врагов или подняться к «То», причисляются к "тамасу".
17-20. Подобно сказанному ранее, благотворительность, жертвования знаний и «То», которые даются в нужное время, в подходящем месте и достойным принять их людям без желания что-либо получить взамен (как внутренняя потребность, исходящая от чистого сердца и непредвзятого, не связанного условностями разума), присущи (тем, кто) достигли "саттвы".
17-21. Но жертвы и дары, предлагаемые притворно и неохотно, в ответ на оказанную услугу, с целью приобретений расположения и благосклонности, ради вознаграждения, прибыли или преимуществ, оцениваются как свойственные "раджасу".
17-22. Подаяния и помощь, предоставляемые презрительно и неуважительно, в обидном виде, а также в ненадлежащие моменты, в скверных местах и обстоятельствах и не заслуживающим этого людям, характерны для рождённых в "тамасе".
17-23. «ОМ ТАТ САТ» – таким троичным символом описывают излияние Брахманом (безличным Абсолютом, как высочайшим состоянием Сверхдуши, Высшей психической энергии) «То», преобразующей Брахмана в «того» (трансцендентного) Пурушу (в Сверхсознание, Единое начало и причину Божественных Сверхразума, Сил и Воли, порождающее в Себе Самом материальное бытие); а также – переданные (людям) свыше священные знания и извечно установленную обязанность принесения жертв.
17-24. Поэтому с восклицания «ОМ!» начинают молитвы, беседы о Брахмане и деяния аскезы, благочестия и самопожертвования Посвященные, неизменно поступающие в соответствии с указанными в Ведах заповедями.
17-25. ТАТ («То»), как уже отмечалось, управляет отношениями мышления и определяет отстранённость и беспристрастность (подвижников), жаждущих освобождения от цепи перерождений, утверждая в них (веру и) преданность, склонность к аскетизму, бескорыстие в делах без тяги к их плодам и вознаграждению, а также великодушие в передаче знаний.
17-26. САТ здесь объединяет истину бытия (Мыслимое как совокупность создаваемых и воспринимаемых множествами сознаний субъективных иллюзий существования внешнего мира), а также подлинные смысл и предназначение жизни, постигнутые движущимися к совершенству праведниками, сильными, мудрыми, доброжелательными, терпимыми и безгрешными. Кроме того, (звук) САТ («воистину, истинно»), концентрирующий (психоэнергетику Мыслящего), произносят при предсказаниях, пророчествах и одобрении превосходного исполнения (кем-либо своего) долга.
Напомню, что все согласные звуки и буквы праязыка, от которого произошли остальные языки человечества, в том числе санскрит, содержат некие первичные идеи и чем-то подобны рунам или иероглифам. Гласные соединяют их в сложносоставные обобщённые идеи и, в зависимости от того, стоят они перед согласными либо за ними, обусловливают энергетическую направленность (к субъекту или от него).
Звук «М» связан с идеей творения иллюзорных физических объектов (Нечто из Ничто). Но так как формирует их мыслящее сознание, то слово «ОМ» близко по смыслу русскому «Ум».
«ТАТ» (tad) – «То», высшие психическая энергия и состояние Сверхсознания, причём звук «т» (или «д») характеризует идею психоэнергетических трансформаций в мышлении, выражаемых в частности в изменчивости, движении и взаимодействии физических тел. Поэтому под tad можно понимать "проявления «То»".
«САТ» (sat) наиболее часто переводится как «истина» (существования) и тождественно русскому «есть» (немецкому «ist»). С другой стороны, слово sat, где sa обозначает Пурушу – начало (единый исток и сток) мышления и самосознания, допустимо трактовать как "(мыслительную) деятельность Мыслящего-«Я»".
Исходя из сказанного, мантра «ОМ ТАТ САТ» означает: «Ум, преобразованиями психоэнергетики порождающий субъективные иллюзии Мыслимого-бытия».
17-27. Те, кто возвысились любовью, щедрыми дарами «огня» (психической энергии) и благотворительности, воздержаны (в мыслях, словах и поступках), стойки в вере и преданном служении, стремятся к (высочайшему) «То» и (движутся) этим путём, сохраняя неизменность состояния, контролируя себя и усмиряя волей (внешнее начало), провозглашаются приобщившимися к Истине (и пребывающими в ней) мудрецами.
17-28. Хотя «огненные» жертвы духа, совершаемые практикующим аскезы страстным и неверующим (человеком), признаются ошибочными и приносящими вред, всё же выявления в его сознании изначального «То» позволяют ему в следующей жизни продолжить движение (к высшему состоянию)”.
- Код ссылки на тему, для размещения на персональном сайте | Показать
