Р. Декарт [1.269].
Реальностью, в которой существует мое Я, является мышление. Если мое Я единично-случайно, уникально, эмоционально, идеально, то мышление есть противоположность Я, поскольку оно всеобще-необходимо и есть моя реальность. Моя реальность, следовательно, не материальная, а знаковая - объективная. «Мышление – это всегда знаковая деятельность» [2.154]. Знаковая реальность есть средство-проявитель моего качественного смысла, его количество.
Я – человек, и мое человеческое качество задано сознанием.
Мышление снято в Я, оно является его принадлежностью - средством проявления. Определенность Я в мышлении есть результат всего прошлого процесса сознания. «Под словом «мышление» я понимаю все то, что совершается в нас осознанно, поскольку мы это понимаем. Таким образом, не только понимать, хотеть, воображать, но также и чувствовать есть то же самое, что и мыслить» [1.123]. В сознании, следовательно, соединены качественная эмоциональность и количественная разумность.
Очевидно, можно представить качество Я в его исходной абсолютной идеальной непосредственности-завершенности, лишенной всякой количественной реальной определенности, полностью снятой в качественном скачке от несуществования к его существованию. [3.463-464]. В абсолютном качестве Я исчезло всякое прошлое количество, всякая относительность, все количественные проявления мироздания.
Я в своей исходной качественной непосредственности уподоблено богу, который заключает в себе всю реальность мироздания и представляет ее в своей абсолютной-идеальной завершенности. Это - определение мировоззренческой науки – философии.
В целой структуре человеческой деятельности моделируется процесс мироздания от его качественного начала до количественного завершения в бесконечном-количественном приближении к идеальной завершенности начала. Развитие сознания от интуитивного познания средствами искусства в первобытном состоянии, через точное познание в науке, к практике материального производства определяет человеческое качество от его непосредственности, через особенность к всеобщности, представляемой искусственным интеллектом. В качестве философии снята как прошлая естественная реальность, так и будущая искусственная реальность. Естественная реальность представлена первобытными временными и пространственным искусствами, а также фундаментальными науками. Искусственная реальность определена техническими (прикладными) науками, пространственным материальным производством и временным материальным производством, в котором пространственная реальность снята во временной виртуальной реальности.
Качество философии есть качество общественных (социальных) наук – наук о человеческом качестве-сознании, в котором снята всякая реальность: как материальная, так и объективная-знаковая.
Структура человеческой деятельности
В качестве социальных наук осваивается не только прошлое состояние, непосредственно представленное фундаментальными науками, но и проектируется – целеполагается будущее состояние человека определяемое, прежде всего прикладными науками. Центром симметрии целой структуры человеческой деятельности являются социальные науки. Естественная реальная структура, предшествующая социальным наукам, зеркально симметрична искусственной реальной структуре, следующей после социальных наук.
Когда говорят, что в качестве социальных наук снята не только искусственная знаковая реальность, но и материальная реальность, то полагают снятость также интуитивного первобытного искусства и материального производства, которые неотделимы от материальности в отличие от знаковой реальности науки.
Социальные науки являются центром симметрии всей структуры науки. Прикладные науки зеркально симметричны фундаментальным наукам относительно социальных наук. Наука развита от непосредственности фундаментальных наук, через особенность социальных наук, к всеобщности прикладных наук.
Как целая структура человеческой деятельности, так и структура науки являются трехчастными качественными процессами, соответствующими системе трех основных законов диалектики. В качественном процессе начало и конец представляют единство качества и количества, а средняя часть – их опосредствование. В фундаментальных и прикладных науках качественная идеальность едина с количественной реальностью – объективностью и подчинена ей. В социальных науках качество-субъективность выделена из количества-объективности и противопоставлена ей. Наука в целом выделена из материальной реальности и противопоставлена ей в собственной знаковой реальности – объективности. Субъективность в социальных науках, следовательно, выделена и противопоставлена как материальности искусства и материального производства, так и объективности фундаментальных и прикладных наук, и есть чистая качественная эмоциональность и смысл. Качество-смысл в социальных науках есть идеальность, выделенная и противопоставленная количеству и реальности вообще.
Эта идеальность – наше сознание, отождествившее себя со всем миром, который полностью снят в сознании. Такое состояние сознания возможно только в философии – науке наук, соединившей и снявшей в себе всю человеческую деятельность, которая моделирует процесс мироздания.
Качество философии – качество социальных наук внешне ограничено естественным и искусственным интеллектами.
Философия между естественным и искусственным
интеллектами
Философия, представляющая качество социальных (общественных) наук, есть субъективность, противопоставленная объективности естественного и искусственного интеллектов.
Фундаментальные науки в своем завершении бесконечно-количественно приближаются к утверждению естественного интеллекта, объективно осваивая-снимая субъективность в головном мозге. Качество прикладных (технических) наук и искусственной структуры в целом, включая материальное производство задано искусственным интеллектом кибернетики, субъективность здесь вернулась к единству с объективностью. В искусственном интеллекте необходимость естественного интеллекта определилась на уровне всеобщности благодаря целеполагающему его определению социальными науками.
А что же сами социальные науки…, как они относятся к естественному и искусственному интеллектам, ведь искусственный интеллект оказывается качественной единичностью-случайностью всеобщей-количественной необходимости качества социальных наук? В своем возврате к началу качественный процесс социальных наук полагает апофеоз субъективности, определение ее единичного божественного Я на уровне всеобщности вследствие полного освоения проявившегося в качестве количества.
Кажется, что в естественном и искусственном интеллектах исчезает главное – качественный смысл. Но сам искусственный интеллект – только средство, используя которое, субъективность все более приближается к идеальному началу человеческого качества.
В завершении фундаментальных наук исследованием мозга высших животных (биология-психология) моделируется приближение животной эволюции к возникновению человека через полное исчезновение животных чувств в разуме. Это бесконечное-количественное приближение к человеку как завершенному естественному интеллекту осуществляется, однако, качественно единично-случайно скачком. И в этом скачке решающим компонентом оказывается не разум, которым в большей мере обладают хищники, а эмоциональность высших травоядных животных, наиболее приближенная к человеческому послечувству всеобщей любви.
Гуманитарные науки
Также и в переходе от фундаментальных наук к социальным наукам решающим оказывается эмоциональность качества-субъективности как носителя смысла мироздания. Непосредственная качественная единичность-случайность Я абсолютна и есть идеальная завершенность процесса вечности. В качестве Я исчезло всякое количество.
Философия
Качество философии в полной мере утверждает и сохраняет смысл мироздания вследствие полной снятости в нем реальности. Недаром философия есть продолжение религиозного-качественного мировосприятия.
Количество-реальность Я впервые проявляется как мышление на некоторой удаленности от качественной непосредственности философии. Если воспользоваться системой трех основных законов диалектики, то благодаря им можно представить весь философский процесс освоения количества качеством.
В первой части качество Я сохраняет непосредственное единство с количеством-реальностью в наивном материализме.
Во второй части качество Я выделено и противопоставлено количеству - реальности в идеализме. Я - активный субъект определяет пассивный объект. Вторая часть может быть сама представлена трехчастно, если учесть ее среднюю часть – субъективный идеализм, представив идеализм в целом как объективный.
В третьей части качество Я возвращается к непосредственному единству с реальностью, снимая ее в себе, и определяется на уровне всеобщности, как это представлено в идеале коммунизма и впервые реализовано в СССР. Качество Я устремлено к своей определенности от исходной единичности-случайности до результирующей всеобщности-необходимости в бесконечном-количественном завершении философского процесса материализмом-марксизмом. В. Россман представляет реализацию идеализма в материализме: «Вопреки генеалогической схеме, намеченной Энгельсом, русские большевики были наследниками «линии Платона», а не «линии Демокрита»… В ходе революции они сражались на стороне духа и идеи против всего материального: социальных классов, богатства, доминации экономических интересов, чувственности, материальных привязанностей» [4.41].
История
Единичное-случайное Я устремлено к освоению-снятию в себе всего множества других Я и, таким образом, предельно объективируется. Это бесконечное-количественное определение единичного Я прерывается качественно переходом от философии к истории, в которой Я претендует на всеобщую определенность как идеально завершенное и есть человек, в котором количественная реальность снята всеобще. Но на некоторой удаленности от качественной непосредственности истории в ней проявляется реальное количество, сохранившееся вследствие единичности-случайности качественного скачка от философии к истории. Я в качестве человека оказывается определенным не на уровне всеобщности, а на уровне особенности – противопоставления себя количественной реальности.
Историческое Я в форме объективности выделено и противопоставлено объективности человеческой истории. Взаимоопределение качества человека и его реального количества происходит в истории. Понятие исторического Я предопределяет его преходящее существование. Все проходит: так отрицается вечность человека.
Но человек стремится создать такую свою форму, которая бы обеспечила его вечное существование, определяя эту форму от исходной единичности-случайности до результирующей необходимости-всеобщности через освоение в себе внешней количественной реальности. Завершение этого процесса убедительно представлено пространственным материальным производством, а также временным материальным производством, в котором искусственный интеллект осваивает свое виртуальное пространство от искусственного языка кибернетики (двоичный код), через взаимоопределенность качества-движения и количества-материи, к единству времени качества и времени-количества. Нетрудно заметить, что пространственное материальное производство симметрично первобытным пространственным искусствам, а временное материальное производство зеркально симметрично первобытным временным искусствам. Если первобытные временные искусства превращали форму животного в форму человека, начиная с голоса в музыке, через определение формы тела в танце, к звуку-языку в словесном искусстве, то этот же процесс повторяется и с искусственным интеллектом. Так происходит бесконечное-количественное приближение завершения человеческой истории и человеческой деятельности к началу человеческого качества и определение непосредственности этого начала на уровне всеобщности.
Искусствознание
Возврат к началу человеческого качества, согласно закону отрицания отрицания, есть в социальных науках переход от истории к искусствознанию, в котором априорный процесс первобытного искусства осознается разумно.
В философии Я пребывало в непосредственном единстве с реальностью, в истории взаимоопределилось в своем особенном состоянии, противопоставив себя реальности в форме человека. В искусствознании Я вернулось к единству с реальностью не только объективной, но и материальной, качественно-абсолютно сняв ее в себе и превратившись в идеальное сознание – человеческое качество.
В своей статье «Роль искусства в происхождении человека», отправленной на «Форум» 21.07.2010, я стремился показать действительную первичную роль временных искусств в формировании человеческого тела и роль пространственных искусств как начала трудовой деятельности человека. Полное игнорирование первичной роли временных искусств в марксизме (вслед за гегелевской классификацией искусств, начатой с архитектуры) заставляло начать человеческую историю с изготовления орудий в первобытных пространственных искусствах только сорок тысяч лет тому назад, оставляя в неопределенности миллионы лет количественного перехода от человека к животному.
Первобытные временные искусства. В первобытных временных искусствах субъективность явила свою направляющую деятельность, которую начала в органической химии и продолжила в биологии. Непредвзятое исследование первобытной истории показывает, что миллионы лет субъективность определяла сознание через освоение в нем животного тела. При этом сознание сохраняло единство с телом и использовало его как средство своего проявления во временных искусствах (голос, тело, звук). Во временных искусствах субъективность воспроизвела методологию процесса мироздания, моделируя его в целом, начиная от непосредственного бытия в музыке, через особенность неорганического бытия в танце, к всеобщности органического бытия в словесном искусстве.
Человеческое качество в своей идеальной завершенности представлено мажорностью мелодии в единстве с непрерывной, еще неструктурированной реальностью - субстанцией. Это чистая мажорная эмоциональность, утверждающая абсолютность существования – вечность. Соответствие сознания времени в музыке, движению в танце и субъективности в словесном искусстве есть, таким образом, определение самой субъективности. Субъективность моделирует освоение качеством-вечностью реальности сначала как количества, затем – как материи и, наконец возвращается к количественной определенности реальности и ее снятию в искусственной – знаковой реальности – объективности языка. Процесс от прекрасного, заданного непосредственностью мелодии, до всеобщности прекрасного, выделенного из языка в поэзии, определяет бесконечное количественное освобождение сознания от материальности животного тела, снятие реальности в идеальности сознания.
Временные искусства представляют трехчастный качественный процесс, соответствующий системе трех основных законов диалектики. Согласно закону отрицания отрицания, сознание возвращается к началу временных искусств, снимая непосредственность голоса музыки во всеобщности звука языка. Сознание в знаке-языке определилось качественно, но не количественно, поскольку освоение материальности продолжается в языке в бесконечном приближении к исихазму, в котором количество материальности должно быть полностью снято.
Первобытные пространственные искусства. Бесконечное приближение к количественному завершению первобытных временных искусств прерывается качественным скачком к первобытным пространственным искусствам. Так моделируется переход к особенному состоянию субъективности, соответствующий ее биологической эволюции от растений к животным в бесконечном приближении к человеку.
Качество субъективности здесь выделено и представлено чувствами-любовью, начиная от растительного предчувства красивого (любовь к красивому), через животные чувства любви к себе (эгоизм), любви к другому (половая любовь) и родовой любви (любовь ко всем) в бесконечном приближении к любви всеобщей человеческой. По развитию любви видно как смысловая качественная эмоциональность все больше освобождается от материальной зависимости, снимая ее в себе и должна прийти к полному освобождению от нее во всеобщей любви, что и проявится в ее независимости от тела.
Развитие чувств сопровождается освоением пространства:
Эгоизму соответствует реалистическое изобразительное искусство охотников-кроманьонцев, тотемизм и непосредственное освоение пространства.
Половой любви соответствует декоративное искусство, матриархат, анимизм и освоение пространства бытия на уровне особенности.
Родовой любви соответствует искусство красивого (мегалитическая архитектура), патриархат, религия колдовства и освоение пространства бытия на уровне всеобщности.
Более подробно развитие первобытных пространственных искусств представлено в моей статье «Вечность – качество мироздания», отправленной на «Форум» 12.08.2010 г.
В процессе пространственных искусств субъективностью моделируется ее собственная биологическая растительная и животная эволюция в бесконечном-количественном приближении к человеку, а также процесс неорганического бытия с его точечным началом и завершением, и взаимоопределением движения и материи (половая любовь: мужское-движение, женское-материя). Особенность всех этих состояний проявляется в опосредствовании качества и количества, в стремлении качества к своей пространственной определенности – форме.
В мегалитической архитектуре, завершающей целый процесс интуитивного познания, представленный первобытными временными и пространственными искусствами, субъективность устремлена к полному освоению-снятию количества материи в собственном качестве, развитием пространственных закономерностей от композиции кромлеха, через ритм мегалитов, к пропорционированию отдельного менгира, сведению трех его измерений к одному – радиусу шара и бесконечному уменьшению этого радиуса вплоть до геометрической точки.
Уже сам качественный переход от религии анимизма к религии колдовства показывает, что сознание обрело всемогущество вследствие качественного снятия в себе материальной реальности. Так, по Гегелю «Самая первая форма религии, именуемая нами колдовством, состоит в том, что духовное есть власть над природой» [5.433].
Абсолютизация формы сознания происходит в качественном переходе к послепервобытному состоянию человечества, в котором устремленность субъективности к геометрической точке в мегалитической архитектуре реализуется качественно, превращаясь в единицу математики, с которой начинается точное познание. Единица эта превращается далее в бога, выделившегося из человека и противопоставленного ему. Конкретно божественное всемогущество определено формой государства и его правителя, как это представлено в китайской религии меры и в китайской реальности вообще.
Искусствознание, как оно рассматривается в социальных науках, завершается бесконечным-количественным приближением к наукам о государстве. Искусствознание утверждает наиболее общее ощущение прекрасного. Теперь это прекрасное должно определиться в форме государства.
Искусствознание завершает гуманитарные науки, возвращаясь к их началу, определенному отождествлением Я с богом в философском качестве социальных наук. Религия колдовства показывает, как необходимость этого начала реализуется бесконечно-количественно на уровне всеобщности.
Науки о государстве
Приближение к идеальному качественному абсолюту Я прерывается качественным скачком от гуманитарных наук к наукам о государстве и, прежде всего, к морали. В завершении искусствознания осваивалось высшее животное чувство – родовая любовь вплоть до ее бесконечного приближения к любви всеобщей – человеческой. Качество государства моралью - всеобщей человеческой любовью, в которой снята родовая ограниченность и материальность вообще. Государство – это форма, к которой была устремлена субъективность в первобытных пространственных искусствах и в которой материальность снята как количество вообще в едином качестве-смысле – всеобщей любви. Вот как об этом пишется в китайских канонах и, в частности, в книге «Мо-цзы»: «Небо желает, чтобы люди помогали друг другу, знающие учили бы незнающих, делили бы имущество друг с другом. Небо также желает, чтобы верхи проявляли усердие в управлении страной и в Поднебесной царил порядок, а низы были усердны в делах» [6.8-9]. Сознание в первобытных пространственных искусствах определялось от своей единичности-случайности в эгоизме – «Я» (любовь к себе), через особенное самоотрицание в половой любви – «Ты» (любовь к другому), к всеобщности – «Мы» в родовой любви (любовь ко всем).
Субъективность создавала все эти проявления любви в своей биологической эволюции и бесконечно приближалась к человеческому качеству, в котором ее биологическое материальное состояние перейдет в послебиологическую нематериальность идеального сознания. Августин блаженный заметил: «То, что называется теперь христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос. С этого же момента истинная религия, которая существовала, стала называться христианской» [7.691].
Качество государства-бога в своей идеальной завершенности задано моралью, охватывающей все проявления человеческого качества – сознания. Непосредственность морали, вследствие проявления в ней материального количества, определяется в своем процессе освоения количества в особенности-форме науки о власти и во всеобщности общественных законов, которые могут лишь бесконечно приближаться к качественной непосредственности морали. Науки о государстве, как видно, также есть трехчастный качественный процесс, соответствующий системе трех основных законов диалектики.
Сами науки о государстве представляют особенность гуманитарных наук, поскольку качество «Я» здесь представлено идеальной формой государства и противопоставлено своему реальному количеству.
Можно представить завершение процесса наук о государстве как приближение всеобщности общественных законов к непосредственности морали и как бесконечная-количественная реализация этой необходимости.
Экономические науки
Качественной реализацией этой необходимости является скачок к экономическим законам от законов общественных и от наук о государстве к экономическим наукам. Именно в качестве экономических законов, заданных политэкономией, исчезает материальное количество, и Я, наконец, утверждает свою идеальность на уровне всеобщности, возвращаясь к своему непосредственному философскому началу и утверждая его на уровне всеобщности. Качественное удовлетворение материальных человеческих потребностей определяет их полное снятие в потребностях идеального сознания - в духовных потребностях. Таково качественное завершение послепервобытного состояния субъективности, предопределяющее отождествление сознания с качеством мироздания – вечностью.
Но на некоторой удаленности от качественной непосредственности экономических законов в качестве проявляется реальное количество, сохранившееся и продолжающее свою бесконечную-количественную реализацию. Количество это осваивается качеством, начиная от всеобщности композиции (политэкономия), через особенность ритма (статистика), к пропорционированию - снятию материальных потребностей каждого отдельного индивида (бухгалтерия).
Бесконечная-количественная реализация этой необходимости прерывается качественным скачком к искусственному интеллекту, в котором материальные потребности тела исчезли. Так осуществлен переход от социальных наук к прикладным (техническим) наукам и к искусственной реальности сознания вообще.
«Гегель даже говорил о несовершенстве человеческих знаний там, где исследуемое явление невозможно подвести под тройственную форму» [8.169]. В данной статье эта тройственная форма возникает произвольно вследствие рассмотрения всякого процесса в его целостности, как качественного-троичного, что соответствует системе трех основных законов диалектики.
Литература
1. Декарт Р. Сочинения. В2т. Т.1. М., 1989.
2. Жуков Н. Философские основы кибернетики. Минск, 1976.
3. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.
4. Вопросы философии №4 за 2005.
5. Гегель Г. Философия религии. В2т. Т.1. М., 1976.
6. Сидихменов В. Китай. Страницы прошлого. М., 1987.
7. Шпенглер О. Закат Европы. Кн.2. Минск, 1999.
8. Диалектический материализм. М., 1972.
- Код ссылки на тему, для размещения на персональном сайте | Показать