Н. И. Жуков (1,46)
Процесс мироздания направлен от низшего к высшему. Кто же или что же его направляет? Все семь частей целого процесса человеческой деятельности, подробно проанализированные, указывают на то, что в ней моделируется процесс мироздания и что это есть высоко организованная диалектическая структура, не осознаваемая человеческим индивидуальным разумом.
Процесс этот есть количественное осуществление качественной необходимости мироздания. Качество в своем единичном-случайном возникновении-скачке абсолютно, поскольку в нем отсутствует всякое количество. Абсолютное качество есть, поэтому, идеальная завершенность своего будущего процесса, соединенность начала и конца. Абсолютное качество – это чистый смысл мироздания.
Начало определено переходом качества из своего несуществования в существование. Смысл качества, поэтому есть абсолютное существование.
На некоторой удаленности от качественной непосредственности в качестве проявляется количество, представленное абсолютом его несуществования – ничто. Ничто получает свою определенность через противопоставление качеству и есть не более, чем знак-символ. Знак-символ превращается в реальность качества, взаимоопределяясь с ним.
Так прошлое несуществование качества переходит в существование вместе с качеством и оказывается реальностью идеального качества, его количеством и основанием.
С проявлением количества в качестве появляется реальная средняя часть, разделяющая начало и конец и делающая качественную абсолютную завершенность количественным процессом. В процессе исчезает качественная и количественная абсолютность, превращаясь в относительность вследствие их взаимодействия.
Качественный смысл обретает направленность - цель: самоопределение качества от его исходной единичности-случайности до всеобщности-необходимости через освоение в себе всего количества. Процесс качества, следовательно, есть бесконечный возврат к исходному качественному абсолюту и определение его непосредственности на уровне всеобщности.
Качество мироздания «знает» необходимую направленность своего развития, поскольку она существует в качественном абсолюте как уже осуществленная.
Весь процесс мироздания представлен в пространственной структуре человеческой деятельности. Через человеческое сознание субъективность осознает целый мировой процесс, который привел к ее возникновению, осознает свой процесс на химическом органическом уровне, на биологическом уровне, включая растения, животных, человека, и на послебиологическом уровне человеческого качества – сознания, в идеальности которого реальность снята.
Целая структура человеческой деятельности подробно рассмотрена и представлена семью частями. В первой части – первобытных временнЫх искусствах субъективность моделирует мировой процесс как процесс времени в его непосредственности, определяемый далее на уровне особенности в движении и на уровне всеобщности – в субъективности. Непосредственность времени моделируется в музыке, особенность времени – в танце, всеобщность времени – в словесном искусстве – языке. Субъективность, таким образом, показывает возврат к определению абсолюта несуществования в знаке, через оформление материей в средней части.
Качество вечности в своей ближайшей непосредственности проявляется в мелодии и есть наиболее общее ощущение прекрасного. Завершение словесного искусства молчанием, наполненным смыслом – исихазмом, есть также претензия субъективности на полную завершенность мирового процесса бесконечным-количественным снятием несуществования – приближением к качественной непосредственности вечности.
Необходимо отметить, что на этой первичной стадии развития человечества ни о каком понимании-осознаниии процесса первобытных временных искусств не может быть и речи. Более того, он не осознается даже и в наше время индивидуального сознания. А тогда безраздельно царило коллективное первобытное сознание, в котором полностью господствовала субъективность. Субъективность буквально вела человека за руку, переделывая животное тело в человеческое: сначала модулируя голос в музыке, затем форму тела в движении и, наконец, снимая материальность тела в знаке-звуке.
Субъективность в процессе первобытных временных искусств продемонстрировала трехчастность качественного процесса, соответствующую системе трех основных законов диалектики.
Вторая часть – первобытные пространственные искусства показывает, что сознание освобождается от непосредственного единства с телом, выделяется из тела и противопоставляет себя ему в собственной реальности, например оттисками кистей рук в глине.
Это «удвоение мира» – особенное состояние сознания и субъективности есть противопоставление качества времени своему количеству – пространству в форме снятого пространства. Сознание в этом пространственном состоянии являет себя статично. Таким оказывается вечная запечатленность сознания в первобытных пространственных искусствах (вторая часть процесса), в науке (третья, четвертая и пятая части процесса) и в пространственном материальном производстве (шестая часть процесса).
И только в седьмой части – временном материальном производстве сознание преодолевает свою особенную неподвижность, снимая в себе пространство и определяясь, таким образом, на уровне всеобщности во времени и вечности.
Во временном материальном производстве сознание возвращается к первой части – первобытным временным искусствам и определяет их на уровне всеобщности.
1) Субъективность реализует сознание в материальной пространственной форме непосредственно – таковы первобытные пространственные искусства.
2) В точном знании – науке субъективность реализует сознание в пространственной форме особенно, противопоставляя ее материальности как теоретическое в искусственной знаковой реальности – объективности.
3) В пространственном материальном производстве субъективность реализует пространственную форму сознания на уровне всеобщности, возвращаясь к единству с материальностью и снимая ее в себе.
Весь процесс человеческой деятельности может быть представлен как пятичастный, если учесть трехчастность освоения сознанием пространственной формы.
Если же представить развитие сознания по его отношению к материальности, то
1) в первой части – интуитивном познании сознание сохраняет единство с материальностью. Таков уровень сознания в первобытных искусствах.
2) Во второй части – точном познании сознание противопоставлено материальности в своей знаковой реальности – объективности.
3) В третьей части - практике сознание возвращается к единству с материальностью в материальном производстве.
Субъективность выделяет в целой структуре человеческой деятельности две симметричные (относительно общественных наук) части: п о з н а в а т е л ь н у ю и с о з и д а т е л ь н у ю. Обе эти части являются трехчастными качественными процессами, соответствующими системе трех основных законов диалектики.
Познавательная часть определена
1) непосредственностью первобытных временных искусств,
2) особенностью первобытных пространственных искусств и
3) всеобщностью фундаментальных наук.
Созидательная часть определена
1) непосредственностью прикладных наук
2) особенностью пространственного материального производства и
3) всеобщностью временного материального производства.
Если бы не было определенности непосредственной структуры первобытных временных искусств, то не возникла бы и всеобщность этой структуры, представленная фундаментальными науками. Так,
1) музыке соответствует математика и непосредственное бытие,
2) танцу соответствует особенность неорганического бытия, а
3) словесному искусству – всеобщность органического бытия. Современная тенденция к разрушению качественных структур проявляется в отрыве математики от фундаментальных наук и превращению их в естественные науки. Тем самым, утрачивается единое представление о мироздании, моделируемое субъективностью в первобытных временных искусствах.
Созидательная структура развивается в противоположном направлении по отношению к структуре познавательной. Прикладные науки соответствуют фундаментальным наукам. Пространственное материальное производство соответствует первобытным пространственным искусствам, а временное материальное производство – первобытным временным искусствам.
Познавательная структура завершается бесконечным приближением к определению естественного интеллекта, а созидательная структура начинается с искусственного интеллекта.
Качество естественного интеллекта представлено в развитии общественными науками. Это человеческое качество – сознание, возникающее скачком из бесконечного завершения фундаментальных наук биологией и психикой высших животных.
Субъективность в человеческом качестве снимает в себе не только материальную реальность, но также и объективную реальность науки, подчиняя ее своей идеальности и уподобляя «Я» богу.
В религиозном процессе субъективность представляет себя. Качество «Я» - субъекта философии есть результат освоения сознанием познавательной структуры и религиозного процесса.
В первобытном интуитивном познании соединены теория и практика будущего послепервобытного развития. Первобытное состояние, непосредственно соединенное с материальностью, основное, определяющее весь будущий послепервобытный процесс человечества. Это касается и непосредственного материального производства в так называемых ремесленных искусствах, имеющих общее определение пространственных искусств. С непосредственным материальным производством связано и освоение уровней пространства от непосредственности в реалистическом искусстве, через особенность в декоративном искусстве, к всеобщности в искусстве красивого (мегалитическая архитектура). С уровнями освоения пространства связано практическое определение общественного состояния и религиозного мировосприятия. Здесь же определяются чувства от эгоизма до всеобщей любви. Все эти проблемы субъективность решает в практике первобытных пространственных искусств через моделирование в них своего биологического растительного и животного состояний.
В послепервобытной истории все эти определения оказываются бесконечно реализующимися основаниями точного-теоретического знания.
В послепервобытной человеческой деятельности осуществляется все то, что целеполагалось субъективностью в первобытном состоянии человечества. Так в наше время завершается первая часть истории, определяемая «Я», непосредственным восприятием пространства, реалистическим искусством, тотемизмом-фетишизмом и эгоизмом. Ему на смену приходит вторая-особенная часть «Ты», определяемая особенным восприятием пространства, декоративным искусством и религией – анимизмом. Затем должна последовать третья часть «Мы», заданная всеобщностью пространства, искусством красивого и религией колдовства, фиксирующей всемогущество человекобога.
Если в первобытном состоянии субъективность не отделяла себя от человека, то в послепервобытном состоянии она выделяется в символе бога и противопоставляет себя человеку. Возврат к единству с человеком в богочеловеке Христе показывает завершенность религиозного процесса и переход веры на уровень знания в философии.
Философия представляет качество общественных наук и само человеческое качество – сознание «Я», в котором на некоторой удаленности от качественной непосредственности проявляется его знаковое средство – мышление. «Я» непосредственно в гуманитарных науках, особенно в науках о государстве и всеобще в экономических науках. В общественных науках также проявляются познавательная и созидательная части. Центр, разделяющий познавательную и созидающую деятельности, приходится на науки о власти, точнее на исполнительную власть так, что гуманитарные науки, мораль и законодательная власть относятся еще к познавательной деятельности, а законодательная власть, общественные законы и экономические науки представляют созидательную деятельность человечества.
Третья часть качественного процесса оказывается также и первой частью следующего процесса. Так, фундаментальные науки, являющие третью часть интуитивного познания, оказываются и первой непосредственной частью точного познания. Прикладные науки, представляющие третью всеобщую часть точного познания, являются и первой непосредственной частью созидательной структуры и практики материального производства. Наконец, виртуальное материальное производство, завершающее человеческую деятельность, совпадает с началом человеческой деятельности, представленным структурой первобытных временных искусств.
Только философия способна классифицировать целый процесс человеческой деятельности, поскольку только она охватывает все сферы познания, и только она в состоянии осваивать идеальный – качественный смысл. Как говорил Станислав Лем в своем «Солярисе» «наука занимается только тем, как что-то делается, а не тем, почему это делается». Диалектический метод, используемый субъективностью, возник стихийно задолго до возникновения субъективности и тем более разума. Методология трехчастного качественного процесса оказывается универсальной, углубляясь от целого вглубь процессов подобно кристаллическим структурам, как это видно во всех семи частях, представляющих человеческую деятельность.
- Код ссылки на тему, для размещения на персональном сайте | Показать