Так и с абсолютным-идеальным качеством.… Пока мы не определим, что такое абсолютное качество, мы будем путать его с количеством и, в конце концов, скажем, что вообще не существует качества, а есть только улучшенное количество. Так количество представлено номинализме. Абсолютное качество, представленное средневековым реализмом, оказалось там настолько эфемерным, что отрицалось само его существование.
В средневековых понятиях реализма и номинализма наиболее выделились и взаимоопределились понятия качества и количества. Качество, представленное универсалиями, оказалось чистой идеальностью-смыслом, а количество, наоборот, – чистой реальностью, носителем смысла. Так «Абеляр различает vox (просто звук) и sermo (значение слова), которому и приписывает универсальность» [2.75].
Обычно мы имеем дело с относительным качеством или качественным количеством. Мы, поэтому, не представляем любое качественное начало, включая и качественное начало мироздания. А ведь именно в своем возникновении качество абсолютно. Качество абсолютное – значит такое, в котором отсутствует количество потому, что «с качественной стороны абсолютно прерывается чисто количественное постепенное движение вперед» [3.464]. Качество возникает скачком из своего собственного абсолюта несуществования. «Оно появилось, таким образом, не из предыдущего, а непосредственно из себя» [3.463].
Если качество – смысл, то что может быть важнее этого? Ведь смысл определяет все – нашу жизнь, направленность развития любого процесса. В смысле оказывается заложенным все будущее свершение, заданное в качественном начале. Может кому-то это покажется мистикой, но разве не такова наша мечта, которая вдохновляет всю нашу последующую деятельность по практическому осуществлению задуманного как бесконечное - реальное приближение к его исходному идеальному совершенству.
Мечта – это качество, возникающее в нас в своей абсолютной идеальной завершенности, и это счастье, необычайно острое, оно - соединенность начала и конца, свершенность. Наверно в самом своем начале мечта - это просто желание-эмоциональность, толкающая нас на выявление себя. Возникшее качество - это единичность-случайность, эмоциональный скачок из несуществования в существование.
Народное представление абсолютного качества – это бог, охватывающий и заключающий в себе все мироздание. Исходя из такого народного представления качественного существования, можно определить абсолютное качество как такое, в котором исчез абсолют несуществования так, что бог есть абсолют существования – вечность. Бог творит из ничего-несуществования, которое действительно оказывается реальностью и тем, что позже оформится и станет материальностью-материей.
Ничто-ничего или несуществование никак необусловлено и неопределенно, тем не менее, оно является основанием определенности-существования. Если мы представим первое качество в определении бога, то качественное начало бога исчезает в бесконечной-количественной неопределенности ничто. Ничто – основание возникшего качества, но ничто - не начало, а лишь то, из чего возникает начало-качество.
Нельзя, поэтому соединять качество с ничто, как это делает Гегель в своем абсолюте (абсолютном духе, абсолютной идее). Это ведет к отождествлению качества с количеством, идеальности с реальностью, смысла с его носителем. У Гегеля не качество-бытие [3.169], а количество-ничто определяет мироздание: «развертывание абсолютного – это его собственное действие и при том такое, которое также начинается с него, как и приходит к нему» [4.176]. В этом логическом-разумном определении начала исчезает качественная единичная-случайная определенность существования. Существование оказывается проблеском мажорности в минорной необходимости ничто-абсолюта. С ничто все необходимо-количественно начинается, ничем все необходимо-количественно заканчивается. Таков результат гипертрофирования ничто и наделения его всеобщей необходимой определенностью, которой оно не может иметь вследствие своей принципиальной абсолютной неопределенности-необусловленности.
Спиноза тоже соединяет качество-бога с реальностью-субстанцией: «Под богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т. е. субстанцию» [5.361]. Все-таки правильней полагали томисты, представляя бога «вне всех субстанций» [5.107]. И у Платона благо-смысл также находится вне всякой реальности. «Благо…занимает ключевую теоретико-познавательную и онтологическую позицию в качестве цели и причины всякого бытия» [2.39].
Преимуществом качественного начала является его единичность, отсутствие множества различных его будущих проявлений, а также яркое проявление смысла.
Противопоставление несуществования и существования определяет все существующее, включая и бога, в существовании так, что в несуществовании нет ничего. Мы можем рассматривать первое качество-существование как бога, в котором единично-случайно снято несуществование, и тогда первым определением бога является абсолютность существования - вечность. Качество-бог, следовательно, оказывается идеально завершенным смыслом – соединенностью начала и конца. Это фиксированное состояние не может быть ничем иным, как абсолютно единичным-случайным, никак необусловленным эмоциональным скачком, явившим свою мажорность в переходе от несуществования к существованию. Здесь, как в мечте, все уже свершено и свершено прекрасно так, что лучше и быть не может. Таково абсолютное качество – качество бога.
Всякое качество в своем фиксированном начале абсолютно и подобно богу. Бог, следовательно, изначально существует в каждой качественно заданной мажорной вещи, в каждом явлении мироздания. У Платона такая исходная качественная определенность будущего реального множества есть смысл-благо.
Откуда же тогда берется минорность-отрицательность, противопоставленная абсолютной качественной положительности?
На некоторой удаленности от качественного начала в нем проявляется количество. Это та «количественная непрерывность» [3.463], которая исчезла в абсолютности качественного скачка. Качественная единичность-случайность – это не всеобщность-необходимость, в которой осваивается количественная бесконечность. И тем не менее, качественная феноменальность создает эффект исчезновения всего количества и дает свою абсолютную завершенность-определенность.
Количество, которое возникает на некоторой удаленности от качественного начала, есть абсолют несуществования, перешедший в существование вместе с возникшим качеством. Соединение в качестве вечности абсолюта существования с абсолютом несуществования снимает их абсолютность в относительности по отношению друг к другу.
Качество-существование крайне противопоставлено количеству-несуществованию.
Неструктурированность количества представлена непрерывностью субстанции. Субстанция есть бесконечно реализующееся основание идеального качества - его реальность. Несуществование в существовании есть субстанция. В субстанции несуществование впервые получает свою определенность, и эта определенность знаковая – символическая, поскольку другой определенности здесь быть просто не может.
С проявлением количества-реальности качество обретает свою среднюю реальную часть, разделяющую начало и конец. Так абсолютное качество превращается в относительное – количественное качество.
Качество положительно, поскольку направлено вперед к утверждению своего абсолюта существования. Качество осваивает проявившееся в нем количество – это условие его определенности от единичности-случайности до всеобщности-необходимости.
Количество отрицательно, поскольку устремлено к своему первоисточнику - абсолюту несуществования.
Вечность осваивает заключенное в ней количество и переходит от своей непосредственности к особенности в форме бытия.
Вечность в форме бытия выделена-противопоставлена ничто и осваивает-определяет это ничто в качествах времени, движения, субъективности.
В качестве времени вечность взаимоопределена с ничто в структуре. Время в структуре – идеальная непрерывность, представленная закономерностями формообразования, а количество – реальная дискретность пульсирующих временных точек-сущностей. Временная точка задана соединенностью начала и конца и есть первое проявление бытия - первая пространственная определенность. Все внешнее бесконечное множество временных точек должно быть заключено в одну временную точку и снято в ней. Подробнее процесс непосредственного бытия представлен в статье «Около Большого взрыва», отправленной на «Форум» 04.01.2011 г.
В качестве движения вечность получает внешнюю определенность - форму и противопоставляет себя своей внутренней определенности - материи. Движение бесконечно-количественно осваивает-снимает материю в кристаллизации, приближаясь таким образом к определению исходной формы вечности в геометрической точке. Таково особенное бытие.
В качестве субъективности вечность снимает в себе внутреннюю количественную определенность, а вместе с ней и внешнюю, возвращаясь к ничто и к своему качественному началу, определяя его непосредственность на уровне всеобщности в своей вечной искусственной-знаковой реальности – объективности. Такова всеобщность бытия.
Субъективность познает естественную реальность мироздания и создает свою искусственную реальность в пространственном материальном производстве, переходя от него к временному материальному производству – искусственному интеллекту и к виртуальной реальности.
Субъективность представляет весь процесс вечности на уровне непосредственности в первобытных временных искусствах и на уровне всеобщности – в фундаментальных науках.
Непосредственности бытия соответствуют музыка и математика.
Особенности бытия соответствуют танец и неорганическое бытие.
Всеобщности бытия соответствуют словесное искусство – язык и органическое бытие.
Трехчастность качественного процесса раскрыта в системе трех основных законов диалектики.
Непосредственное состояние качества раскрывается в законе единства и борьбы противоположностей. Качество и количество здесь еще не взаимооформлены, не взаимоопределены и существуют как равные противоположности.
В законе перехода количественных изменений в качественные, качество и количество взаимооформлены, взаимоопределены и представлены как фундаментальные противоположности мироздания. При этом «ведущее место принадлежит качеству» [6.142]. В этом законе представлено особенное состояние качества.
В законе отрицания отрицания определена всеобщность качественного процесса. Качество здесь возвращается к единству со своим количеством, бесконечно осваивая-снимая его в себе. Качество возвращается к началу своего процесса и определяет непосредственность начала на уровне всеобщности.
Таким образом, абсолютное качество полагает весь процесс мироздания, который бесконечно возвращается к идеальной качественной непосредственности вечности и определяет ее на уровне всеобщности.
Литература
1. Урманцев Ю. Симметрия природы и природа симметрии. М., 1974.
2. Кунцман П. Буркард Ф., Видман Ф. Философия dtv-Atlas. М., 2002.
3. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970.
4. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.2. М., 1971.
5. Спиноза Б. Избранные произведения. В2т. Т.1. М., 1957.
6. Диалектический материализм. М., 1972.
- Код ссылки на тему, для размещения на персональном сайте | Показать
